静夜思

　　〔唐〕李白

　　床前明月光，疑是地上霜。

　　举头望明月，低头思故乡。

　　注释：

　　举：抬。

　　夜思：一作“静夜思”。郭茂倩把它编入《乐府集·新乐府辞》，并说：“新乐府者，皆唐世之新歌也。以其辞实乐府，而未尝被于声，故曰新乐府也。”

　　明月光：明亮的月光。

　　举头：抬头。

　　望明月：一作“望山月”。晋《清商曲辞·子夜四时歌·秋歌》：“仰头看明月，寄情千里光。”

　　低头：形容沉思的神态。

　　思：思念。

　　译文：

　　皎洁的月光洒到床前，

　　迷离中疑是秋霜一片。

　　仰头观看明月呵明月，

　　低头乡思连翩呵连翩。

　　赏析：

　　这是写远客思乡之情的诗，诗以明白如话的语言雕琢出明静醉人的秋夜的意境。它不追求想象的新颖奇特，也摒弃了辞藻的精工华美；它以清新朴素的笔触，抒写了丰富深曲的内容。

　　境是境，情是情，那么逼真，那么动人，百读不厌，耐人寻绎。无怪乎有人赞它是“妙绝古今”。李白的这首思乡之作，被称为“千古思乡第一诗”，感动了古今无数他乡流落之人。

　　诗的起句，“床前明月光”，可谓平实朴素之极，以此清静之景来衬出诗人的寂寞孤单。

　　这首诗在写法上，能注意心理刻画和行动举止描写相结合，第二句中，一个“疑”字点出诗人的内心深处迷离之因。由于是似睡非睡，似醒非醒，因此很容易产生错觉。这是诗人极写思乡之切，因而才情思恍惚，眼目迷离。

　　后两句诗人从沉思中转而清醒过来，便是一“举头”，再一“低头”。为何要“举头”？因为诗人后来既然已醒悟到地上应是月光而不是白霜，所以就产生了无穷的遐想，这就是“仰头看明月，寄情千里光”之类的古人有关月光传情的诗句所表述的思亲之情。

　　他感到光看地上的月光还不足以寄托自己的情思，因而便“举头”仰望，这样便可看得更加真切一些，清晰一些，似乎要从这明月里寻找家人从远方寄送来的美好祝愿。

　　仰望既久，思念愈深，诗人便又转而“低头”了。为何还要“低头”呢？这是因为虽久久仰望，甚至望眼欲穿，依旧不能从明月那里得到一份慰藉，无奈之中，只得低头沉思不语了。

　　以无情言情则情出，从无意写有意则意真。于是，诗人将对故乡的思念，化为寄情明月之举，头上的明月，心中的故乡，真是别有一番滋味在心头！

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古诗寻隐寻隐者不遇?古诗,寻隐者不遇

　　| 竹隐青霜

　　来源 | 孔夫子旧书网动态

　　读古诗，不外乎几种题材，咏物、怀古、边塞、抒情（田园、送别、闺怨、访友）都是古诗中喜见的题材。

　　我更喜欢抒情里的寻友访隐之类的，古代的访友遇与不遇全凭运气，谁知道你在不在家呢？带着随机，带着失落，带着期待，这种不期而遇的变数就是一种风雅行为，何况是行走江湖的辛苦和山水如画的诗意，光是想想就很美。

　　但似乎不遇才更是遗憾的美，写出来更有意境一些。遇是一种现实，不遇呢，则成了一种境界和想念。

　　空山鸟语兮，

　　人与白云栖。

　　中国的文人，从古到今大都有一些隐逸避世情结。当然所谓隐士，首先是“士”，也通‘’仕‘’，就是有知有识有能力之人隐居才叫隐。普通渔夫、樵夫、耕民皆不能叫隐士，因为他们没有‘’入仕‘’。

　　若论‘’隐士‘’，东汉严子陵，东晋陶渊明，算是古代士大夫式的隐逸理想的典型了。首先是做过官有能力，再隐居山野开创一代隐逸之风。这种隐逸，是隐出某些秩序和规则之外的代表。

　　有能力而不为，和无能力本居山野是有差别的，差别在于由高入低的胸怀和见识。

　　隐士隐居，各有缘故。或是愤世嫉俗、或命运多舛、亦或是仕途失意，所以近山水、归田园移情于渔、樵、耕夫以明智清修度余生，共性就是远离政治。

　　清溪深不测，

　　隐处唯孤云。

　　古诗中最著名的《寻隐者不遇》算是又把‘’隐‘’推出了新高度。

　　松下问童子，

　　言师采药去。

　　只在此山中，

　　云深不知处。

　　没寻访到高仕，却寻访到一个幽远无边的境界。那山，那云，似乎也只在天地间剩了飘渺的想像了，此刻谁不想一头扎在云深不知处……

　　古诗中向往的隐居，现在也只是说说而已，单纯的清寂，对现代人过犹而不及，操作也很困难，往往多数只是做做样子而已。对一般人来说，隐居是奢华的存在，实在可望而不可及，除非你不差钱。所谓的田园也一定没人想去种田，不过是你梦想中的花园而已。

　　若说隐，我喜欢半隐，隐于世俗与清修之间，没有世俗的喧闹，但要有世俗的烟火。我并不讨厌世俗，那是烟火气，谁都不能免。我愿穿梭于红尘和天地之间以清心雅物为友，对生命有一种彻悟和留恋。

　　隐与不隐，在闹市或在山野，无非一颗清净的心。世上生命情趣干枯之人，带着功利的眼光，又哪懂情趣丰富之人，带着诗意的境界在人群中隐去呢。

　　《增广贤文》：厌静还思喧，嫌喧又忆山。自从心定后，无处不安然。

　　霜降安然

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